138
ja tawur, nora mantrania mantrayang, kewala akeh pi- (XXIIIb.) ragi, banten makutang di rurung, daksinane tur inambil.
5. Waneh sang pandita guru, patirtan i Sang Bupati, sang
weruhing tataningjnyana, wasuh padane kasuhur, dadia mretan tatanduran, lungsuran idane malih, amreta sang mangan inum, asasih papania henti.
6. Yan ida mamuput caru, miwah karya agung alit, sayojana pehningjnyana, yan selat sagara agung, asing kena patanganan, letuh gempung denia lilis, tutur ida sang mabiksu, inget beli antuk nguping.
7. Beli adi suba guguh, tuara nyidayang mamargi, mangan-(XXIVa.) tosang pacang pejah, mangiang-iang ring Sang Hyang Mretyu, ida muputang kadarman, ala ayuning dumadi, sang maraga Sang Hyang Tuduh, sang inucap Dewa Widi.
tuah Agastyaprana, mengenai pelaksanaan upacara kurban, apabila bukan mantra tersebut diucapkan, asalkan ba- (XXIIIb.) nyak kedengaran, sama artinya membuang sesajen di jalan, dan upahnya lalu diambil.
5. Kecuali sang pandita guru, upacara di tempat sang bhupati menyucikan diri, yang menguasai aturan ilmu pengetahuan, air pembersih kakinya dijungjung, merupakan pupuk tumbuh-tumbuhan, sisa makanan beliau lagi, sumber kehidupan bagi orang makan dan minum satu bulan kenyang.
6. Kalau beliau menyelesaikan kurban, dan upacara besar atau kecil, sayojana jarak ilmu pengetahuan, kalau berjarak lautan besar, setiap dikerjakan, kering hancur olehnya, tutur ida sang Bhiksu, ingatan kanda dari mendengarkan.
7. Kanda dan dinda sudah tua, tidak mampu berjalan, menunggu saat meninggal, memuja-muja Sang Hyang Mretyu, beliau menentukan kebe-(XXIVa.) naran, baik buruknya penjelmaan, beliau berwujud sebagai Sang tuduh, disebut Sang Hyang Widhi.
